domingo, 1 de febrero de 2015

Escritura Inka, el mudo de los amautas William Burns Glynn


ESCRITURA INKA LA MAS AVANZADA DEL MUNDO
Wiliam Burns Glynn
El Mundo de los Amautas


William  Burns Glenn  Universidad Manchester Reino Unido nuestro amigo ingles, publicó su anunciado   libro ” EL MUNDO DE LOS AMAUTAS” dedicado a los amautas Victor Pulgar Vidal y Manases Fernandez Lancho (ellos fundaron el MOVIMIENTO AMAUTICO ANDINO EL QUINTO SOL   que me honro en
 presidir en el Perú.)

Este libro de mas 440 paginas , nos explica parte de la antigua sabiduria ancestral,  corrigiendo tantos textos Universitarios que tratan a los antiguos Incas (108) como salvajes e ignorantes, que no conocian la Escritura, ni la rueda.

Esto tiene dos razones la primera los cronistas conquistadores vencedores, escribieron su historia de vencedores, nunca iban a decir hemos conquistado una desarrollada civilización, decian indios ignorantes, defendiendo los robos de la corona española, sin embargo hubieron historiadores jesuistas que estuvieron prohibidos y perseguidos , que a partir del 1920 fueron siendo conocidos en ocultas y lejanas bibliotecas he inclusive el peruano Huaman Poma. Sin embargo mas se enseñan en las Universidades del Perú y el mundo la historia de la mentira que la historia de la verdad .

La segunda son los mitos de los pueblos, que aunque parezca increible se siguen contando de padres a hijos los mitos cuentan historias mucho inverosibles, fantasticas, que combinan lo espitual con lo ellos han escuchado tipo cuento, Jose Maria Arguerdas fue oidos de mitos y escritor de cosas reales, Juan Loza Bonifaz escribio su libro increible escuchanco mitos y ahora totalmente comprobado con los Jesuitas prohibidos que tan bien se leen en la Historia de Los Incas de Varvarcel, “HISTORIA DE LOS INKAS DEL PERU HISTORIA DE LOS INKAS DEL BRASIL”. 

Un profesor de historia no puede ir a engañar a los alumnos diciendo que 100 españoles destrozaron a un Imperio de 14 Incas. Burns nos enseña la gran sabiduria Inka de una civilización pacifica. Todavia no hemos sido conquistado sigue Occidente mandando en el Peru, pero los Andinos seguimos vivos somos mayorias y cada dia tenemos mas rituales ancestrales.

Los 40 años de lucha de la conquista fué el genocidio mas grande de la humanidad  por favor lean a Arguedas sobre el INCARRI o el INCARRI de APU WARKAY o MARIA WARKAY de la ecuatoriana Allmeida, conozcan el Wilka Wasi del Maestro Tahuiro, lean los libros de Mario Osorio, y pagina por pagina saboreen y reflexionen este libro de William Burn, y comprobaran que nuestra enseñanza actual a NIVEL PRIMERO, SUNDARIO Y UNIVERSITARIO se quedo en la era del Oscurantismo.

! POBRE IDENTIDAD!
Este fabuloso libro requiere conocimientos de matematicas logica y filosofia para su mayor comprensión esta dividido en siete capitulos:

1.- La Escritura Perdida de los Incas: En este capitulo se concreta lo siguiente solo diez simbolos representados por consonantes y su fonetica sintetizan toda la escritura Inka-   La escritura podia leerse en cualquier direccion de izquiersa a derecha de arriba a abajo en diagonal etc etc.- Los signos que tambien representan a los diez primeros numeros son dibujos sencillos de facil recordación o sea tambien se mezclaban numeros con letras para hacer un manuscrito. El material estudiado son cientos en textiles, tocapos, piedras, edificio, huacos, barro, consolidado , etc dejando en ellas nombres, acontecimientos  he historia etc.

2.- Matematicas y Yupanas es el sistema matematico, De los dos sistemas conocidos el Dr. Burn nos presenta solo uno que son esquemas de abaco de Huaman Poma. Falta por espacio capaz el sistema estudiado por Radicati.

3.-Este capitulo quema neuronas el estudio de decodificacion de los quipos donde nudos posicion de las cuerdas alturas de los nudos colores guardan estadisticas de un Estado avanzado donde el orden de los CAMACRUNACUNA  hicieron llegar a la civilización al mayor avance imaginado.Estadisticas que llegaban hasta el detalle de mujeres embarasadas, edades, viudas , tributarios, etc

4.-El tiempo. La observación de los cuerpos celestes fueron siglos de estudio cientifico: Los Paracas dividieron el año en 12 meses, el año de tropico de Paracas daba 365.2421 dias comparado con el año actual de 365.2422 dias nos asombra su perfección. Igualmente los eclipses duran para los Paracas unciclo de 18.6 años similar al moderno que es 18,61 años ! No se asombre!
PI  actual es 3.14159 se usa 3.1416  el griego es 3.3.1412857 el Egipto 3.16, el chino 3.145559 el de los Incas es 3.14195.

5.- La puerta del Sol Tiahuanaco- WBurn El examen de la Puerta del Sol deja la sensacion como se debe organizar un caos construido con una sabiduria racional de una mente lógica como tributo a los astronomos de la cultura andina en este caso del TIAHUANACO.

6.- Muchos se preguntan que significan las lineas de Nazca y de Palpa,Los avances en las ciencia matematica, astronomia,geometria, filosofia, arte, biologia y religion son tan altas que los diversos estudiosos no llegan a comprender con racionalismo Universitario la conclusiones y reflexiones sencillas  de la Cosmovision andina,

LAS LINEAS SIGNIFICAN EL DESEO DE PREDECIR EL TIEMPO DE SIEMBRA, Y PROPICIAR LA LLEGADA DE LAS LLUVIAS , SIENDO EN ESTA UNA CONDICION  INDISPENSABLE DE BIENESTAR Y ORDEN.
INFORME de Luis Huarcaya  ver libro 1000 años viajando por el mundo antiguo  SABIDURIA ANCESTRAL

“INSTITUTO ANDINO AMAUTICO EL QUINTO SOL”
Tenemos que agradecer publicamente  el auspicio de  la Universidad Alas Peruanas por su edición,




Fuente: http://luishuarcaya.blogspot.com/2011/02/escritura-inka-la-mas-avanzada-del.html
http://revistaqawaq.blogspot.com/2012/07/inkakunapa-qillqanan.html

viernes, 31 de octubre de 2014

Modelando el territorio inca, diversas opciones con andenes - Arq. Alfredo E. Mujica Yépez


El gran territorio del Tawantinsuyo, gobernado desde el Qosqo por los Incas, ocupaba  una extensión mucho mayor  al actual territorio peruano, las evidencias  físicas  y crónicas refieren a que ocupaba parte de seis países actuales : Perú, al centro, Bolivia, Argentina y Chile al sur, y finalmente Ecuador y Colombia al norte.

La presencia inca en estas tierras estuvo marcada por obras notorias, la primera el gran camino inca o Qapaq Ñan, junto al cual empezaron construirse asentamientos de diversa escala y uso  (Llactas, tambos, etc.) así como  áreas de cultivo para mantener a la población, estas áreas de cultivo en su gran mayoría se ubicaban en las laderas de las montañas, por lo que requerían de muros de contención que formaban terrazas sobre las cuales se cultivaban los productos. A estas terrazas productivas se les denomina  andenes.

Recorriendo el territorio inca, vemos diferentes tipos de andenes,  las variaciones que observamos  se deben a las diferencias en el relieve topográfico del lugar, la pendiente del terreno, las características  físicas del suelo, y también por aplicación de algunos patrones formales con determinados significado y propósito. En general, se observa siempre un gran respeto por el suelo, las soluciones planteadas tratan  de adaptarse al máximo a lo natural.

A continuación ensayaremos algunas ideas relativas  a las formas de los andenes y su relación con estos factores.




Wiñay Huayna  (Camino Inca a Machupicchu)
Andenes de formas rectas y curvas en terrenos de gran pendiente,
en medio de los andenes el asentamiento al cual sirven.
Los andenes siguen las líneas  del terreno original y se adaptan a su topografía.

Andenes en Tarata (Tacna)
Andenes de formas rectas  en terrenos de pendiente mediana, 
Los andenes  están divididos por líneas perpendiculares.
Se observan también líneas divisoras horizontales

Andenes  de Chinchero (Cusco)
Andenes de formas rectas agrupadas de manera escalonada,
en terrenos de pendiente media , 

Estos andenes al seguir un patrón escalonado que podría significar
un culto al rayo (Illapa) siguen las formas del terreno
en base a líneas rectas en ángulo recto.

Choquequirao (Cuenca del Rii Apurimac)
Andenes de formas rectas  en terrenos de gran pendiente, 
en medio de los andenes escalinata 
Los andenes tienen como motivo llamas formadas por piedras de color blanco,
similar trabajo se observa en algunos muros en Chachapoyas pero con otras figuras.

Andenes en Machupicchu
Andenes de formas rectas en terrenos de  pendiente media , 
Al borde  de los mismos las construcciones en escalonado,
entre las construcciones y los andenes, escaleras-

Los andenes están divididos por un quiebre que es apreciado
por la sombra que proyecta.

Andenes en Yauyos y Laraos ( Sierra de Lima)
Andenes de formas rectas y curvas en terrenos de poca pendiente, 
en medio de los andenes canales de irrigación y caminos 
Los andenes siguen las líneas  del terreno original y se adaptan a su topografía. Muchos andenes no son continuos, terminan y se confunden con la topografía natural del terreno

Pequeños Andenes  Sierra de Lima
Andenes de formas  curvas en terrenos de gran pendiente, 
Los andenes generan pequeñas parcelas de cultivos que van "trepando el cerro"
La distancia entre estos disminuye cuanto mas alta es la pendiente..

Andenes rectos en Choquequirao
Andenes de formas rectas y curvas en terrenos de  pendiente mediana, 
en medio dla vegetación natural de la montaña, surgen  con fuerza estas zonas de cultivo, posiblemente con un significado ritual
En la parte superior el asentamiento, separado de los andenes por la vegetación

Andenes curvos en el Cañón del Cotawasi 
Andenes de formas curvas en terrenos de gran pendiente, al fondo del cañón el riachuelo
Frente a los andenes construcciones con posible uso de almacenamiento.

Andenes en Carania - Yauyos
Andenes de formas en formas curvas ondulantes en terrenos de poca pendiente, 
Los andenes están separados en sectores claramente delimitados.
En la parte superior el pueblo actual.

Andenes rectos en Choquequirao
Andenes de formas rectas en terrenos de gran pendiente, 
en medio de los andenes un asentamiento posiblemente de control. 
Los andenes no ocupan todo el territorio, se ven  zonas no ocupadas
a manera de franjas en la dirección de la pendiente del suelo


Andenes de Larapa (Cusco)
Vista Aerea de los Andenes de Larapa al este de la Ciudad del Cusco, 
en terrenos de pendiente suave,  la forma de los mismos es escalonada
al parecer aquí se impuso el patrón de diseño con fines rituales.

Andenes en Ollantaytambo
Andenes de formas rectas  en terrenos de gran pendiente, 
en la parte superior el asentamiento al cual sirven. 
Los andenes siguen un patrón de diseño zoomorfo
El perfil de estos andenes recuerda una llama

Los andenes concentricos de Moray (Cusco)
Andenes en círculos concentricos en terrenos de pendiente media
La forma de los andenes varia en la parte superior adaptándose a la forma
del relieve, se ha encontrado evidencias de que estos andenes eran un centro
de  adaptación climática de especies vegetales de
climas fríos a climas cálidos y viceversa..

Andenes en ceja de selva, sobre gran pendiente
Andenes de formas rectas al borde de los abismos
en la parte superior el camino que conecta a otros andenes
y asentamientos.



Andenes de Patallacta (Camino Inca a Machupicchu)
Andenes de formas curvas en terrenos de poca pendiente, 
en la parte superior de los andenes el asentamiento al cual sirven. 
Los andenes siguen las líneas  del terreno original y se adaptan a su topografía.
Los andenes de la base siguen un patrón ondulado, posiblemente con fines rituales.

Andenes de Paucarpata (Arequipa)
Andenes de formas  curvas en terrenos de mediana pendiente, 
Al fondo se observa la cadena volcánica del Misti.


Andenes de Pisaq en Cusco
Andenes de formas rectas  en terrenos de mediana pendiente, 
en la parte superior de los andenes el asentamiento al cual sirven. 
Los andenes siguen las líneas  del terreno original y se adaptan a su topografía.
Se observan escaleras en voladizo para comunicar los andenes entre si.

Wiñay Huayna  (Camino Inca a Machupicchu)
Andenes de formas curvas en terrenos de gran pendiente, 
al bordeo de los andenes el asentamiento al cual sirven. 
Los andenes se integran magistralmente al entorno natural y construido.

domingo, 22 de septiembre de 2013

Arquitectura Inca en Choquekancha, Lares - Calca (Cusco) - Br. Arqueologo Hugo Bravo Zuniga











LARES distrito de Calca - Cusco, cuenta con numerosos sitios arqueológicos prehispánicos,  para llegar se toma la ruta carrozable de Cusco - Pisaq-Calca-Lares, 100 kms. de recorrido aproximadamente. En el trayecto encontramos los baños termales de Machakancha y construcciones de arquitectura inca como Calispugyo y Ancasmarka,  con un entorno paisajístico hermoso.  Choquekancha está ubicada  a siete kilómetros de Lares y está articulado mediante caminos prehispánicos con otros sitios arqueológicos Qoriwayrachina, Llukumarca y Aukani.
Choquekancha a 3,250 m.s.n.m, de una belleza excepcional, un cielo azul y la visión de la cordillera que alberga las apachetas y willcas (cumbres y abras) donde se forma el rio Lares que serpentea hasta llegar a la selva. Choquecancha tiene cuatro anexos: Paucarpata, Matinga, Manto y Ñuqchuyoq.  Limita por el  norte con Laqo Yavero, por el este con Amparaes, por el sur con la comunidad de Q'eyupay y por el oeste con el rio Lares y las comunidades de Q'achín y Rosaspata.  Su topografía es  accidentada donde abundan las piedras pizarra y una  vegetación  nativa que sobresale como el kiswar. El riachuelo Atojani desciende del cerro Qellolloyoq y es aprovechado para la agricultura.  Existen  numerosas terrazas de cultivo de la época pre hispánica. 

Hugo Bravo Zuniga
Bachiller en Arqueología
Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco
hbz5496@hotmail.com

Recorriendo el Koricancha, centro espiritual de la Ciudad Inca del Qosqo - Arq. Alfredo Mujica Yépez








Hace unos días, realizamos una breve visita a la Ciudad del Cusco, después de un viaje de trabajo por Chinchero, las pocas horas en la capital del Tawantinsuyo, nos alcanzaron para encontrarnos con el Koricancha, centro espiritual del Qosqo Inka, un espacio sagrado que conserva en sus piedras la grandeza del incario.

Fue muy grato constatar que este importante centro está muy bien conservado y cuenta con todas las facilidades para hacer grata y provechosa la visita de los miles de turistas que colman estos recintos llenos de historia y fuerza.

Para entender mejor la trascendencia del Koricancha, debemos recordar que  es parte de la capital Inka, de la Ciudad a la que Pachacuti Inka le dió la forma de un Puma, animal que representa al Kai-pacha  (aquí y ahora), el mundo  ubicado sobre el Ucku-pacha asociado al pasado y el mundo inferior, y que esta a su vez debajo del Hanan- Pacha o mundo superior asociado al futuro. 

Dentro de la configuración zoomórfica del Puma, el Koricancha ocuparía la zona donde se ubican los órganos sexuales del felino. Esta ubicación podría parecer extraña si la analizamos desde el modo de pensar occidental, pero si la entendemos dentro del pensamiento andino, veremos que  es una ubicación privilegiada, pues  la zona de los órganos sexuales representan el poder de procrear, de dar vida, de multiplicarse.



La Calle que une la actual plazuela de Limacpampa chico y  la plazuela de entrada al Koricancha, era el eje místico, por donde el Padre Sol (Tayta Inti), enviaba sus primeros rayos de luz y energía para que ingresen al recinto sagrado el día 21 de Junio, día de la mas grande fiesta Inca, la del solsticio de invierno.

La primera luz de ese día llegaba al recinto y lo iluminaba, el recinto solar lleno de energía comunicaba  esta a los jardines del sol que se ubicaban en el otro extremo, un gran muro curvado representaba la forma testicular  encargada de distribuir  esta energía sagrada a los jardines del sol, fecundando y bendiciendo a las imágenes de animales y plantas hechas en oro que allí se encontraban y representaban toda la riqueza del Tawantinsuyo.


El Koricancha estaba organizado en torno a un gran patio hacia el cual se alineaban los recintos del sol, de la luna, de las estrella del amanecer (Venus) , del Rayo (Illapa) y del Arco Iris (Kuichi). En conjunto representaba a todas las deidades del mundo superior o Hanan-Pacha.

Lo mas destacado en este lugar sacro es la calidad con la que  pulieron la piedra, obteniendo muros de gran grosor y un magnífico acabado, donde las juntas entre las piedras son tan perfectas que es imposible que ingrese una tarjeta de visita.   A continuación algunas de las fotos que son testimonio de la grandeza y majestad de estos recintos.

Reproducción del dibujo donde se representan las deidades de los tres mundos Hanan-Pacha, Kai-Pacha y Ucku-Pacha, las deidades del Sol y la Luna, el Arco Iris, etc. Se dice que esta es la representación de un altar del Koricancha.

Jardines del Sol, según Garcilaso de la Vega, aquí se tenían reproducciones en oro de todas las especies animales y vegetales del Tawantinsuyo, las que eran "fecundadas" por los rayos del Padre Sol, durante el solsticio de Invierno, desde el muro curvo que representaba el testículo de la ciudad Puma.

Protuberancias en el muro curvo del Koricancha, estas permiten ubicar mediante la sombra del mediodía los solsticios de invierno y verano y los equinoccios, para fines agrícolas y religiosos.

El Koricancha era el centro de mas de trescientos ejes sagrados o ceques ( según Tom Zuidema)  que concurrían en este espacio místico, la importancia del Koricancha como  centro o qosqo de una red de  espacios sagrados en todo el tawantinsuyo.
Representación de la Vía Láctea o río sagrado del cielo, donde la gran cantidad de estrellas que puede verse en los limpios cielos andinos, permite también apreciar los vacíos  donde se identificaban formas como la de una llama y su pastor, de una perdiz, de un sapo, etc. Estas formas se reproducían en pueblos ubicados a lo largo del rio sagrado del Kai- Pacha, el Wilcamayo.



Nicho y portada de forma trapezoidal, de acuerdo a la inclinación hacia el interior de los muros, se aprecian una seria de hoyos que se piensan servían para sujetar  algún tipo de ornamento sagrado.


Maqueta de reciente factura, utilizada para explicar la forma que tenía originalmente el Koricancha, recintos de piedra, techados con paja o ichu que rodeaban un espacio central.


Piedras donde se aprecia los canales tallados en bajo relieve que se practicaban a las piedras a fin de fijar unas con otras utilizando unos ganchos metálicos posiblemente de cobre o aleación.


Otras piedras donde se puede observar canaletas de drenaje para evacuar las aguas, según se dice.  Hay una zona en el Koricancha donde se observan diversas piedras con similares formas.


Vista del recinto denominado templo del rayo, se aprecia la gran calidad en el acabado y pulido de los bloques de piedra, formando un muro de gran belleza y fuerza.


Pequeña piedra ubicada entre dos piedras de gran tamaño, se desconoce el propósito de esta composición,  La piedra tienen un color mas oscuro por  ser frecuentemente  tocada por los visitantes.

jueves, 4 de abril de 2013

MACHUPICCHU Y EL AGUA


Recientemente un grupo de obreros y profesionales del Parque Arqueológico de Machu Picchu encontraron cuatro fuentes de culto al agua cuando realizaban trabajos de investigación en el sector de los andenes orientales grupo cuatro de dicho patrimonio.






La arqueóloga residente de la obra, Piedad Champi, asegura que la fuente principal de culto al agua posee bloques de piedra labrada en sus costados, y la captación de agua se hace a través de un canal inca sin solera que finaliza en un sistema de desarenado por el método de rebalse.

La captación se lleva a cabo de las faldas de una montaña donde se ha ubicado el ojo de agua, cuya proyección del líquido conduce a otro canal abierto que se comunica a otra fuente ubicada metros más abajo.

La segunda fuente es más pequeña, posee parámentos laterales, encierra una  fuente de distribución con muros armados de elementos líticos pequeños tallados en un solo bloque de roca que abastece a otra en la que destacan dos protuberancias de piedra.







Esta fuente, al cambiar o romper la tensión superficial provoca que el agua varíe en su precipitación o forma de caída. Está articulada a las dos anteriores mediante canales superficiales y subterráneos.

La última tiene características similares a las anteriores, pero la distribución del agua se da en ángulo recto para disipar la velocidad del agua, de esta forma se cumple el ciclo vital del líquido que sale de una fuente u ojo de agua, y en su discurrir se une con el río sagrado de los incas: el Vilcanota.

Las cuatro fuentes tienen carácter religioso de culto al agua, porque en la cosmovisión andina el agua simboliza lo masculino y la pachamama lo femenino.

La evidencia de las cuatro fuentes constituye un ejemplo claro de la alta tecnología hidráulica que alcanzaron los incas, porque sigue funcionando a pesar de haber transcurrido más de 500 años y haber sido soterradas por la tierra, bloques de piedra y la tupida vegetación.

La fuente principal de culto al agua posee bloques de piedra labrada en sus costados, y la captación de agua se hace a través de un canal inca sin solera que finaliza en un sistema de desarenado por el método de rebalse.






La captación se lleva a cabo de las faldas de una montaña donde se ha ubicado el ojo de agua, cuya proyección del líquido conduce a otro canal abierto que se comunica a otra fuente ubicada metros más abajo.

La segunda fuente es más pequeña, posee paramentos laterales, encierra una  fuente de distribución con muros armados de elementos líticos pequeños tallados en un solo bloque de roca que abastece a otra en la que destacan dos protuberancias de piedra.

Esta fuente, al cambiar o romper la tensión superficial provoca que el agua varíe en su precipitación o forma de caída. Está articulada a las dos anteriores mediante canales superficiales y subterráneos.

La última tiene características similares a las anteriores, pero la distribución del agua se da en ángulo recto para disipar la velocidad del agua, de esta forma se cumple el ciclo vital del líquido que sale de una fuente u ojo de agua, y en su discurrir se une con el río sagrado de los incas: el Vilcanota.





martes, 5 de febrero de 2013

Un lugar lleno de armonia con el medio ambiente... Choquequirao Br. Arq. Hugo Bravo Zuniga



Escondida en lo alto de una escarpada montaña se encuentra esta ciudadela inca.Choquequirao, que en quechua significa cuna de oro, esta ubicada en la región del Cusco, al sur del Perú. Fué edificada en los últimos años del imperio incaico fue posiblemente un asentamiento político y administrativo que luego sirvió de bastión y refugio durante la resistencia Inca contra los conquistadores.

AQUI EL VIDEO



Este recinto arqueológico recientemente ha cobrando un alto nivel de importancia y curiosidad tanto turística como cultural, lo cual está impulsado la investigación en el sitio arqueológico y sus alrededores.
Se extiende en un área de 2000 hectáreas, donde se ubican un conjunto de estructuras por encima de los 3100 msnm, y forma parte de una serie de complejos arquitectónicos dentro del 
Valle de Vilcabamba .

Su posición geográfica, su historia y el atractivo, como fuente de ingresos para las poblaciones aledañas, hacen de Choquequirao un sitio agradable y tentador como forma alternativa de turismo cultural.



La única manera de llegar al recinto arqueológico es a pie. Tras largas caminatas, se puede llegar desde distintos poblados aledaños. Desde el cusco se puede viajara hasta el poblado de Cachora (Apurímac) por alrededor de 30 kilómetros en un camino en zigzag, mediante una caminata de unos 4 días que puede ser hecha en mulas o a caballo. 

Las jornadas tienen una duración promedio de cinco a seis horas cada día Se accede desde los centros poblados de Cachora, Huanipaca, Huancacalle, Santa Teresa y Mollepata, mediante caminos peatonales, pasando por los pisos ecológicos de puna baja, puna alta y las faldas del Nevado Salqantay. En el camino ha Choquequirao no hay hoteles ni albergues pero si hay zonas para acampar aunque no se cuenta con servicios básicos.