Modelando el territorio inca, diversas opciones con andenes - Arq. Alfredo E. Mujica Yépez

El gran territorio del Tawantinsuyo, gobernado desde el Qosqo por los Incas, ocupaba  una extensión mucho mayor  al actual territorio peruano, las evidencias  físicas  y crónicas refieren a que ocupaba parte de seis países actuales : Perú, al centro, Bolivia, Argentina y Chile al sur, y finalmente Ecuador y Colombia al norte.

La presencia inca en estas tierras estuvo marcada por obras notorias, la primera el gran camino inca o Qapaq Ñan, junto al cual empezaron construirse asentamientos de diversa escala y uso  (Llactas, tambos, etc.) así como  áreas de cultivo para mantener a la población, estas áreas de cultivo en su gran mayoría se ubicaban en las laderas de las montañas, por lo que requerían de muros de contención que formaban terrazas sobre las cuales se cultivaban los productos. A estas terrazas productivas se les denomina  andenes.

Recorriendo el territorio inca, vemos diferentes tipos de andenes,  las variaciones que observamos  se deben a las diferencias en el relieve topográfico del lugar, la pendiente del terreno, las características  físicas del suelo, y también por aplicación de algunos patrones formales con determinados significado y propósito. En general, se observa siempre un gran respeto por el suelo, las soluciones planteadas tratan  de adaptarse al máximo a lo natural.

A continuación ensayaremos algunas ideas relativas  a las formas de los andenes y su relación con estos factores.

Wiñay Huayna  (Camino Inca a Machupicchu)
Andenes de formas rectas y curvas en terrenos de gran pendiente,
en medio de los andenes el asentamiento al cual sirven.
Los andenes siguen las líneas  del terreno original y se adaptan a su topografía.

Andenes en Tarata (Tacna)
Andenes de formas rectas  en terrenos de pendiente mediana, 
Los andenes  están divididos por líneas perpendiculares.
Se observan también líneas divisoras horizontales

Andenes  de Chinchero (Cusco)
Andenes de formas rectas agrupadas de manera escalonada,
en terrenos de pendiente media , 
Estos andenes al seguir un patrón escalonado que podría significar
un culto al rayo (Illapa) siguen las formas del terreno
en base a líneas rectas en ángulo recto.

Choquequirao (Cuenca del Rii Apurimac)
Andenes de formas rectas  en terrenos de gran pendiente, 
en medio de los andenes escalinata 
Los andenes tienen como motivo llamas formadas por piedras de color blanco,
similar trabajo se observa en algunos muros en Chachapoyas pero con otras figuras.

Andenes en Machupicchu
Andenes de formas rectas en terrenos de  pendiente media , 
Al borde  de los mismos las construcciones en escalonado,
entre las construcciones y los andenes, escaleras-
Los andenes están divididos por un quiebre que es apreciado
por la sombra que proyecta.

Andenes en Yauyos y Laraos ( Sierra de Lima)
Andenes de formas rectas y curvas en terrenos de poca pendiente, 
en medio de los andenes canales de irrigación y caminos 
Los andenes siguen las líneas  del terreno original y se adaptan a su topografía. Muchos andenes no son continuos, terminan y se confunden con la topografía natural del terreno

Pequeños Andenes  Sierra de Lima
Andenes de formas  curvas en terrenos de gran pendiente, 
Los andenes generan pequeñas parcelas de cultivos que van "trepando el cerro"
La distancia entre estos disminuye cuanto mas alta es la pendiente..

Andenes rectos en Choquequirao
Andenes de formas rectas y curvas en terrenos de  pendiente mediana, 
en medio dla vegetación natural de la montaña, surgen  con fuerza estas zonas de cultivo, posiblemente con un significado ritual
En la parte superior el asentamiento, separado de los andenes por la vegetación

Andenes curvos en el Cañón del Cotawasi 
Andenes de formas curvas en terrenos de gran pendiente, al fondo del cañón el riachuelo
Frente a los andenes construcciones con posible uso de almacenamiento.

Andenes en Carania - Yauyos
Andenes de formas en formas curvas ondulantes en terrenos de poca pendiente, 
Los andenes están separados en sectores claramente delimitados.
En la parte superior el pueblo actual.

Andenes rectos en Choquequirao
Andenes de formas rectas en terrenos de gran pendiente, 
en medio de los andenes un asentamiento posiblemente de control. 
Los andenes no ocupan todo el territorio, se ven  zonas no ocupadas
a manera de franjas en la dirección de la pendiente del suelo

Andenes de Larapa (Cusco)
Vista Aerea de los Andenes de Larapa al este de la Ciudad del Cusco, 
en terrenos de pendiente suave,  la forma de los mismos es escalonada
al parecer aquí se impuso el patrón de diseño con fines rituales.

Andenes en Ollantaytambo
Andenes de formas rectas  en terrenos de gran pendiente, 
en la parte superior el asentamiento al cual sirven. 
Los andenes siguen un patrón de diseño zoomorfo
El perfil de estos andenes recuerda una llama

Los andenes concentricos de Moray (Cusco)
Andenes en círculos concentricos en terrenos de pendiente media
La forma de los andenes varia en la parte superior adaptándose a la forma
del relieve, se ha encontrado evidencias de que estos andenes eran un centro
de  adaptación climática de especies vegetales de
climas fríos a climas cálidos y viceversa..

Andenes en ceja de selva, sobre gran pendiente
Andenes de formas rectas al borde de los abismos
en la parte superior el camino que conecta a otros andenes
y asentamientos.

Andenes de Patallacta (Camino Inca a Machupicchu)
Andenes de formas curvas en terrenos de poca pendiente, 
en la parte superior de los andenes el asentamiento al cual sirven. 
Los andenes siguen las líneas  del terreno original y se adaptan a su topografía.
Los andenes de la base siguen un patrón ondulado, posiblemente con fines rituales.

Andenes de Paucarpata (Arequipa)
Andenes de formas  curvas en terrenos de mediana pendiente, 
Al fondo se observa la cadena volcánica del Misti.

Andenes de Pisaq en Cusco
Andenes de formas rectas  en terrenos de mediana pendiente, 
en la parte superior de los andenes el asentamiento al cual sirven. 
Los andenes siguen las líneas  del terreno original y se adaptan a su topografía.
Se observan escaleras en voladizo para comunicar los andenes entre si.

Wiñay Huayna  (Camino Inca a Machupicchu)
Andenes de formas curvas en terrenos de gran pendiente, 
al bordeo de los andenes el asentamiento al cual sirven. 
Los andenes se integran magistralmente al entorno natural y construido.

Recorriendo el Koricancha, centro espiritual de la Ciudad Inca del Qosqo - Arq. Alfredo Mujica Yépez

Hace unos días, realizamos una breve visita a la Ciudad del Cusco, después de un viaje de trabajo por Chinchero, las pocas horas en la capital del Tawantinsuyo, nos alcanzaron para encontrarnos con el Koricancha, centro espiritual del Qosqo Inka, un espacio sagrado que conserva en sus piedras la grandeza del incario.

Fue muy grato constatar que este importante centro está muy bien conservado y cuenta con todas las facilidades para hacer grata y provechosa la visita de los miles de turistas que colman estos recintos llenos de historia y fuerza.

Para entender mejor la trascendencia del Koricancha, debemos recordar que  es parte de la capital Inka, de la Ciudad a la que Pachacuti Inka le dió la forma de un Puma, animal que representa al Kai-pacha  (aquí y ahora), el mundo  ubicado sobre el Ucku-pacha asociado al pasado y el mundo inferior, y que esta a su vez debajo del Hanan- Pacha o mundo superior asociado al futuro. 

Dentro de la configuración zoomórfica del Puma, el Koricancha ocuparía la zona donde se ubican los órganos sexuales del felino. Esta ubicación podría parecer extraña si la analizamos desde el modo de pensar occidental, pero si la entendemos dentro del pensamiento andino, veremos que  es una ubicación privilegiada, pues  la zona de los órganos sexuales representan el poder de procrear, de dar vida, de multiplicarse.

La Calle que une la actual plazuela de Limacpampa chico y  la plazuela de entrada al Koricancha, era el eje místico, por donde el Padre Sol (Tayta Inti), enviaba sus primeros rayos de luz y energía para que ingresen al recinto sagrado el día 21 de Junio, día de la mas grande fiesta Inca, la del solsticio de invierno.

La primera luz de ese día llegaba al recinto y lo iluminaba, el recinto solar lleno de energía comunicaba  esta a los jardines del sol que se ubicaban en el otro extremo, un gran muro curvado representaba la forma testicular  encargada de distribuir  esta energía sagrada a los jardines del sol, fecundando y bendiciendo a las imágenes de animales y plantas hechas en oro que allí se encontraban y representaban toda la riqueza del Tawantinsuyo.

El Koricancha estaba organizado en torno a un gran patio hacia el cual se alineaban los recintos del sol, de la luna, de las estrella del amanecer (Venus) , del Rayo (Illapa) y del Arco Iris (Kuichi). En conjunto representaba a todas las deidades del mundo superior o Hanan-Pacha.

Lo mas destacado en este lugar sacro es la calidad con la que  pulieron la piedra, obteniendo muros de gran grosor y un magnífico acabado, donde las juntas entre las piedras son tan perfectas que es imposible que ingrese una tarjeta de visita.   A continuación algunas de las fotos que son testimonio de la grandeza y majestad de estos recintos.

Reproducción del dibujo donde se representan las deidades de los tres mundos Hanan-Pacha, Kai-Pacha y Ucku-Pacha, las deidades del Sol y la Luna, el Arco Iris, etc. Se dice que esta es la representación de un altar del Koricancha.

Jardines del Sol, según Garcilaso de la Vega, aquí se tenían reproducciones en oro de todas las especies animales y vegetales del Tawantinsuyo, las que eran "fecundadas" por los rayos del Padre Sol, durante el solsticio de Invierno, desde el muro curvo que representaba el testículo de la ciudad Puma.

Protuberancias en el muro curvo del Koricancha, estas permiten ubicar mediante la sombra del mediodía los solsticios de invierno y verano y los equinoccios, para fines agrícolas y religiosos.

El Koricancha era el centro de mas de trescientos ejes sagrados o ceques ( según Tom Zuidema)  que concurrían en este espacio místico, la importancia del Koricancha como  centro o qosqo de una red de  espacios sagrados en todo el tawantinsuyo.

Representación de la Vía Láctea o río sagrado del cielo, donde la gran cantidad de estrellas que puede verse en los limpios cielos andinos, permite también apreciar los vacíos  donde se identificaban formas como la de una llama y su pastor, de una perdiz, de un sapo, etc. Estas formas se reproducían en pueblos ubicados a lo largo del rio sagrado del Kai- Pacha, el Wilcamayo.

Nicho y portada de forma trapezoidal, de acuerdo a la inclinación hacia el interior de los muros, se aprecian una seria de hoyos que se piensan servían para sujetar  algún tipo de ornamento sagrado.

Maqueta de reciente factura, utilizada para explicar la forma que tenía originalmente el Koricancha, recintos de piedra, techados con paja o ichu que rodeaban un espacio central.

Piedras donde se aprecia los canales tallados en bajo relieve que se practicaban a las piedras a fin de fijar unas con otras utilizando unos ganchos metálicos posiblemente de cobre o aleación.

Otras piedras donde se puede observar canaletas de drenaje para evacuar las aguas, según se dice.  Hay una zona en el Koricancha donde se observan diversas piedras con similares formas.

Vista del recinto denominado templo del rayo, se aprecia la gran calidad en el acabado y pulido de los bloques de piedra, formando un muro de gran belleza y fuerza.

Pequeña piedra ubicada entre dos piedras de gran tamaño, se desconoce el propósito de esta composición,  La piedra tienen un color mas oscuro por  ser frecuentemente  tocada por los visitantes.

Sacsayhuaman, la cabeza de la Ciudad Puma (Qosqo)

SACSAYHUAMAN, LA CABEZA DEL CUSCO PUMA - 

Arq. Alfredo Mujica Yepez

Sacsayhuaman es un conjunto de edificaciones que se encuentran en la parte alta de la Ciudad del Cusco, sobre los 3,600 metros sobre el nivel del mar, de acuerdo a las tradiciones locales, Sacsayhuaman era parte de de la Ciudad Inca del Cusco.

Cusco, la ciudad Puma

Como se sabe Pachacutec al hacer un nuevo trazado de la Ciudad le otorga a esta la forma del puma, animal considerado sagrado o deidad tutelar del inca. Dentro de este trazado zoomórfico, Sacsayhuaman vendría a ser la cabeza del puma.

La Garra del Puma

En cuanto al origen del nombre hay dos versiones una que explica el nombre del sitio como “sacsa uma” (sacsa = moteado/a, uma = cabeza) que quiere decir cabeza moteada. La otra versión es que significa sacsay huaman (sacsay = satisfecho, huaman = halcón) , la traducción seria “ el halcón satisfecho”.

El Inca Garcilaso de la Vega, primer cronista mestizo de los albores de la colonia, afirma que de acuerdo a las tradiciones orales recogidas de sus parientes maternos, dice que los constructores de Sacsayhuaman fueron Apu Huallpa Rimachi como arquitecto principal, y que luego le sucedieron Maricanhi Acahuana Inca y Calla Cunchuy.

Inmensa piedra y habitante actual

Se calcula que se construyo en siete décadas, se mando trabajar a por lo menos 20,000 hombres que se ocuparan desde la selección del material lítico, la preparación y transporte del mismo hasta la colocación de cada piedra.

Piedras con enigmaticas señales

De las canteras de donde se transportaron las piedras se dice fueron tres Muina, Huacoto y Rumicolca a unos 20 kilómetros del lugar, también se cita a los lugares cercanos de Sallu, Rumi, Chita, Curo vilca y Viracocha.

 

Los muros de Sacsayhuaman son bastante altos, sobrepasan los 9 metros de altura (equivalentes a más de tres pisos en edificaciones modernas), se calcula que las piedras mayores llegan a pesar más de 350 toneladas.

Una puerta inca que aun subsiste

Lamentablemente hoy podemos ver apenas una fracción delo que habría sido el conjunto completo en la época inca, se sabe que durante la colonia, se emplearon las piedras de Sacsayhuaman para edificar mas de veintidós iglesias, y casonas coloniales diversas.

Construcciones megaliticas perfectamentte ensambladas

En la época republicana se siguió extrayendo estas piedras para los cimientos y primeros pisos de las construcciones, hasta 1940 se podrían encontrar avisos en los diarios locales que hacían referencia a “las canteras de Sacsayhuaman”. Recién a partir de entonces gracias a la intervención de grupos de ciudadanos que amaban su ciudad y su cultura se prohíbe extraer más piedras.

Los inmensos muros asombraron a los primeros europeos que llegaron al Cusco, al tal punto que ellos consideraron que el uso de estas construcciones no sería otro que el de una fortaleza militar, los estudios más recientes afirman que más bien se trataba de edificaciones de carácter religioso para el culto del Sol. Lo cual coincide con las crónicas de Pedro Cieza de León que decía que ..” fue un templo dedicado al Sol” y también con las afirmaciones del Inca Garcilaso de la Vega y Martín de Murúa, en el mismo sentido.

La cabeza del Puma

El conjunto arquitectónico esta sobre un cerro, y está perfectamente integrado al entorno natural y hay cierta continuidad entre la Ciudad Inca, emplazada entre este cerro y dos riachuelos denominados Saphy y Tullumayo. Hacia el Cusco hay un muro de unos 400 metros de largo.

El frente principal de Sacsayhuaman es hacia el norte , frente a una explanada donde hoy se representa la fiesta del sol o Inti Raymi, hacia este lado se observan tres terrazas y muros en zig zag que recuerdan al rayo o “Illapa” otra deidad inca. Las dimensiones de los muros en esta zona son de unos 5 metros de alto y 2.50 metros de ancho. Y el peso de las piedras esta en el rango de 90 y 120 toneladas.

Excelente tallado sobre roca natural, el denominado trono imperial.

Muchos se preguntan como hacían los incas para transportar estas inmensas piedras de lugares tan alejados, y como hacían para tallarlas y calzarlas perfectamente. Aun no hay respuestas convincentes, y este hecho se presta a especulaciones muchas veces descabelladas.

LAS PUERTAS

Sacsayhuaman tenía varias puertas para la comunicación entre los diferentes niveles o terrazas, Garcilaso nombre tres de ellas: Tiu Puncu, Acahuana Puncu, y Huricacocha Puncu, las puertas tenían la forma trapezoidal con un remate de dintel lítico, en la actualidad se puede apreciar una sola puerta en el recorrido turístico.

LOS TORREONES

En la parte superior de las tres terrazas se dice que existieron grandes torreones en número de tres, estos se denominaban Paucar Marca (recinto precioso) al centro Sallac marca ( recinto con agua) y Muyu marca ( recinto circular), de estos torreones solo quedan como huellas las bases o cimientos,.

Se calcula que los torreones habrían alcanzado más de 20 metros de altura.

Los estudiosos han demostrado su admiración por el trabajo de cantería, así como el diseño de todo el conjunto, que incluía canales hidráulicos para el aprovisionamiento de agua y canales para el drenaje de las aguas de lluvia, recordemos que en el Cusco hay una época lluvioso éntrelos meses de diciembre y marzo.

Tal vez lo que más llama la atención en este lugar es la acertada integración entre la obra inca, y la topografía de lugar, entre las edificaciones y el paisaje. La vista desde la parte alta de Sacsayhuaman es realmente sobrecogedora, se divisa el amplio valle de Huatanay, riachuelo conformado por el Saphy y Tullumayo, un tercer riachuelo se une a los dos primeros el Chunchullmayo y da vida al Huatanay, hacia el este se puede apreciar en Nevado Ausangate, apu o deidad inca que protegía la Ciudad, al frente el legendario Cerro Huanacauri donde se dice que esta la vara de oro de Manco Capac, fundador del Cusco. Desde este lugar se puede observar las salidas y puestas de sol durante todo el año, tal vez por esa razón fue destinado a ser centro de culto solar.

Sacsayhuaman es un lugar donde los visitantes sienten una energía especial, por el contacto con un territorio amplio, lleno de vida, un espacio privilegiado, y acertadamente elegido para ser la cabeza del Cusco Inca.

Muros en zig zag, tres plataformas magestuosas