INKARRI, la casa del origen, un pabellón diseñado por el grupo Waka Pacha en Perú

    

     INKARRÍ, la Casa del Origen, es un pabellón de arquitectura diseñado por la agrupación Waka Pacha como modelo de referencia arquitectónico de vanguardia. Inkarri abraza los valores del patrimonio histórico de las culturas milenarias del Perú con el objeto de generar una visión de futuro para la arquitectura contemporánea.

       Waka Pacha ha identificado la necesidad de un nuevo referente cultural que facilite reencontrarnos con el origen de las culturas del país a través de la arquitectura. La existencia del Inkarrí está asociada con el rescate del origen de nuestra identidad, el renacimiento de la belleza en la tradición y el entendimiento de nuestras culturas milenarias. 

       Inkarrí se presenta como un vínculo con nuestra historia con el propósito de generar una nueva visión del pasado no como algo antiguo y de otro tiempo, si no como un umbral que se proyecta hacia nuestro presente y futuro. Si Machu Picchu trasciende es porque cumple con estos valores y especialmente porque cobija al hombre y su sociedad multicultural  acorde a la naturaleza.

      En la arquitectura del Inkarrí se funden todas las artes para recuperar los conceptos de la arquitectura Inca. Waka Pacha ha utilizado las herramientas de la arquitectura moderna  y la experiencia  forjada en el conocimiento de los Incas con el objetivo de manifestar su valor y el aporte de las culturas milenarias al desarrollo de la arquitectura contemporánea.

         El Inkarrí tiene vocación de proyectar la arquitectura del Perú a la escena internacional para establecer un diálogo con otros referentes culturales. En ese sentido, Inkarrí realiza un guiño histórico, por así decirlo, al Pabellón de Barcelona de Mies van der Rohe como hito en la arquitectura modernista, o a la Villa Savoye de Le Corbusier, quien se inspiró en la arquitectura griega para plantear una nueva arquitectura moderna, ámbos manifiestos nacidos en  Europa   con referentes culturales muy particulares.

Inkarri, la casa del origen en el Parque Kennedy de Miraflores desde el 21/21/2012

     Para los ciudadanos que buscan la sabia con la intención de desarrollar la sociedad y la ciudad, Waka Pacha distingue Cinco Puntos en la construcción de una arquitectura moderna: 

        Primero, el Machu Picchu es la ciudad ideal que existe y no es utopía, es autosostenible, es ecológica es plenamente contemporánea. 

         Segundo, La Pakarina es el origen de toda naturaleza y toda arquitectura. La identidad de la sociedad y de la arquitectura. Sin la Pakarina es difícil desarrollar, pues la Pakarina permite identificar la arquitectura acorde a la naturaleza de las culturas. 

        Tercero, Waka es el espíritu de la naturaleza, entender la Waka significa entender  el espirítu de la tierra, el espíritu de los cerros, del árbol, de la piedra, del agua y de todo elemento natural en nuestro contexto. Comprender la Waka es sinónimo de entender la naturaleza y por ende respetarla. 

        Cuarto, Ayni es el fundamento que hace mención de la labor en conjunto de la sociedad para lograr arquitectura trascendental. 

     Quinto, Katari (dar, recibir y reciprocar) es el vínculo entre la naturaleza y la arquitectura, es decir la reciprocidad entre el hombre, la sociedad, la ciudad y la madre tierra.

       De este modo, la sabia de la arquitectura milenaria se focaliza en comprender la naturaleza y adaptarse sabiamente a ella. El espacio del Inkarrí es creado a semejanza del espacio de la naturaleza. Su geometría conforma un espacio central de congregación, un espacio de libertad y paz, donde la tecnología y la cultura no agrede a la naturaleza, si no al contrario, se reconforta en ella. Este espacio central retoma el fundamento de la Cancha, el lugar de reunión, el lugar de concentración para el intercambio de ideas en una sociedad multicultural.

        La composición geométrica se conforma de dos partes: La primera usa líneas rectas al interior desarrollando cuatro caras paralelas en una composición simétrica y asimétrica. La segunda usa curvas al exterior  para elaborar la cobertura que envuelve el pabellón. Ámbas son rectas y curvas fusionadas para dar luz a la creación de la forma y el espacio Inkarrí.  

       Es esta unión de las curvas,la expresión sensible de los patrones de belleza en las culturas milenarias, con las líneas rectas  que muestran el Yuku, los trazos armoniosos milenarios, que dislumbran el Katari como factor de proporción armonioso del Inkarri.

        Todo la estética del Inkarrí se hace presente al disfrutar del espacio arquitectónico: Esta narrativa comienza con KapacNam, el camino real, el umbral de ingreso que lleva al espacio de la luz y las sombras, que a su vez abre el acceso a la Cancha, el cual en su máximo nivel de expresión arquitectónica, llamamos Punchau Cancha, es decir, el refugio de la luz del sol y la luna, el lugar donde la luz y la sombra regocijan la vida humana para brindarle felicidad. 

     Son sus materiales y sus texturas el símbolo y la metáfora del entendimiento y de la adaptación armoniosas a la naturaleza. Mediante ellos, Inkarrí se convierte en un prototipo de tecnología que aprovecha la luz y la sombra para dar cobijo al ser humano de manera sostenible. Finalmente, el Inkarrí reintegra a la arquitectura el sentido de la Ticancha, la ornamentación, como sentido de estética  en el espacio arquitectónico.

        El Inkarrí es un edificio concebido en su estructura por los dones de la madera desarrollado con tecnología contemporánea y con criterios milenarios. Esta estructura es envuelta por tramas de soguillas a manera de Quipus que amarran toda la cobertura, la cual se recubre con yute y tierra en su desnudez más simbólica. La tecnología de los materiales permite mantener las propiedades poética-arquitectónicas de los materiales y, así, percibirlos en el espacio.

       El pabellón es símbolo de la relación Espacio-Tiempo en la arquitectura, donde la tecnología aplica diferentes herramientas en distintas épocas, pero con un mismo fin: desarrollar humanidad en armonía con las ciencias de la naturaleza. 

       Por ello, el Inkarrí es un espacio regulado por la fusión de dos elementos de vital importancia: La cruz del Sur (Chakana) y el Reloj. Estos elementos son sinónimos de un indicador constante en el desarrollo cultural y tecnológico de la humanidad.  Así, el Inkarrí se construye como una unión entre el pasado y el presente para representar la cultura peruana  de una manera universal.

     El pabellón que hoy se puede recorrer es un prototipo a pequeña escala. Waka Pacha está desarrollando relaciones con instituciones culturales y financieras para que el Inkarrí sea construido en su verdadera magnitud.
WAKAPACHA
                                                                                                                                                          21- 12- 2012

Pisac, la ciudad inka en forma de Perdiz - Arq. Alfredo Mujica Y{epez

Andenerías adaptadas a la topografía del terreno

Poblador de Pisac recordando las melodías incas.

Muros de piedra no labrada con nichos.

Muros labrados de gran calidad en la zona alta

Písac se ubica en el Valle Sagrado de los Incas en Cusco, el Pueblo de origen colonial se levanta sobre las andenerías incas  al borde del río sagrado.  Las construcciones  incas están en lo alto de la montaña, en diversos grupos de edificaciones, andenes, canales hidráulicos , etc.

En cuanto al nombre Písac, es una palabra que  deriva de la palabra en quechua "p'isaqa", que no es otra cosa que una variedad de perdiz (Nothoprocta ornata) muy común en la zona;  en efecto se ha podido observar que uno de los grupos de edificios en el cerro  tiene la forma de este ave.

Su ubicación es estratégica, entre el amplio valle sagrado  y una quebrada por la que se puede llegar a la región selvícola denominada "Antisuyo", este conjunto arqueológico además  de cumplir funciones residenciales religiosas y productivas, era un lugar con funciones militares para proteger la capital inca de posibles incursiones de las tribus  selvícolas, que según cuentan  antiguas tradiciones, podrían invadir zonas de sierra en busca de alimentos.

Una visita a este sorprende grupo arqueológico nos permitirá  ver la bien lograda integración de áreas construidas  áreas productivas (andenes) y áreas naturales. La armonía entre la naturaleza y la obra de los incas, una sabia lección de diseño que respeta el lugar.

Recintos con puertas y nichos trapezoidales

Uno de los torreones que existen en el lugar.

Estructuras organizadas en curva que representan  la perdiz

Imagen de la perdiz que da origen al nombre de Písac.

Aquí el video:

Sacsayhuaman, la cabeza de la Ciudad Puma (Qosqo)

SACSAYHUAMAN, LA CABEZA DEL CUSCO PUMA - 

Arq. Alfredo Mujica Yepez

Sacsayhuaman es un conjunto de edificaciones que se encuentran en la parte alta de la Ciudad del Cusco, sobre los 3,600 metros sobre el nivel del mar, de acuerdo a las tradiciones locales, Sacsayhuaman era parte de de la Ciudad Inca del Cusco.

Cusco, la ciudad Puma

Como se sabe Pachacutec al hacer un nuevo trazado de la Ciudad le otorga a esta la forma del puma, animal considerado sagrado o deidad tutelar del inca. Dentro de este trazado zoomórfico, Sacsayhuaman vendría a ser la cabeza del puma.

La Garra del Puma

En cuanto al origen del nombre hay dos versiones una que explica el nombre del sitio como “sacsa uma” (sacsa = moteado/a, uma = cabeza) que quiere decir cabeza moteada. La otra versión es que significa sacsay huaman (sacsay = satisfecho, huaman = halcón) , la traducción seria “ el halcón satisfecho”.

El Inca Garcilaso de la Vega, primer cronista mestizo de los albores de la colonia, afirma que de acuerdo a las tradiciones orales recogidas de sus parientes maternos, dice que los constructores de Sacsayhuaman fueron Apu Huallpa Rimachi como arquitecto principal, y que luego le sucedieron Maricanhi Acahuana Inca y Calla Cunchuy.

Inmensa piedra y habitante actual

Se calcula que se construyo en siete décadas, se mando trabajar a por lo menos 20,000 hombres que se ocuparan desde la selección del material lítico, la preparación y transporte del mismo hasta la colocación de cada piedra.

Piedras con enigmaticas señales

De las canteras de donde se transportaron las piedras se dice fueron tres Muina, Huacoto y Rumicolca a unos 20 kilómetros del lugar, también se cita a los lugares cercanos de Sallu, Rumi, Chita, Curo vilca y Viracocha.

 

Los muros de Sacsayhuaman son bastante altos, sobrepasan los 9 metros de altura (equivalentes a más de tres pisos en edificaciones modernas), se calcula que las piedras mayores llegan a pesar más de 350 toneladas.

Una puerta inca que aun subsiste

Lamentablemente hoy podemos ver apenas una fracción delo que habría sido el conjunto completo en la época inca, se sabe que durante la colonia, se emplearon las piedras de Sacsayhuaman para edificar mas de veintidós iglesias, y casonas coloniales diversas.

Construcciones megaliticas perfectamentte ensambladas

En la época republicana se siguió extrayendo estas piedras para los cimientos y primeros pisos de las construcciones, hasta 1940 se podrían encontrar avisos en los diarios locales que hacían referencia a “las canteras de Sacsayhuaman”. Recién a partir de entonces gracias a la intervención de grupos de ciudadanos que amaban su ciudad y su cultura se prohíbe extraer más piedras.

Los inmensos muros asombraron a los primeros europeos que llegaron al Cusco, al tal punto que ellos consideraron que el uso de estas construcciones no sería otro que el de una fortaleza militar, los estudios más recientes afirman que más bien se trataba de edificaciones de carácter religioso para el culto del Sol. Lo cual coincide con las crónicas de Pedro Cieza de León que decía que ..” fue un templo dedicado al Sol” y también con las afirmaciones del Inca Garcilaso de la Vega y Martín de Murúa, en el mismo sentido.

La cabeza del Puma

El conjunto arquitectónico esta sobre un cerro, y está perfectamente integrado al entorno natural y hay cierta continuidad entre la Ciudad Inca, emplazada entre este cerro y dos riachuelos denominados Saphy y Tullumayo. Hacia el Cusco hay un muro de unos 400 metros de largo.

El frente principal de Sacsayhuaman es hacia el norte , frente a una explanada donde hoy se representa la fiesta del sol o Inti Raymi, hacia este lado se observan tres terrazas y muros en zig zag que recuerdan al rayo o “Illapa” otra deidad inca. Las dimensiones de los muros en esta zona son de unos 5 metros de alto y 2.50 metros de ancho. Y el peso de las piedras esta en el rango de 90 y 120 toneladas.

Excelente tallado sobre roca natural, el denominado trono imperial.

Muchos se preguntan como hacían los incas para transportar estas inmensas piedras de lugares tan alejados, y como hacían para tallarlas y calzarlas perfectamente. Aun no hay respuestas convincentes, y este hecho se presta a especulaciones muchas veces descabelladas.

LAS PUERTAS

Sacsayhuaman tenía varias puertas para la comunicación entre los diferentes niveles o terrazas, Garcilaso nombre tres de ellas: Tiu Puncu, Acahuana Puncu, y Huricacocha Puncu, las puertas tenían la forma trapezoidal con un remate de dintel lítico, en la actualidad se puede apreciar una sola puerta en el recorrido turístico.

LOS TORREONES

En la parte superior de las tres terrazas se dice que existieron grandes torreones en número de tres, estos se denominaban Paucar Marca (recinto precioso) al centro Sallac marca ( recinto con agua) y Muyu marca ( recinto circular), de estos torreones solo quedan como huellas las bases o cimientos,.

Se calcula que los torreones habrían alcanzado más de 20 metros de altura.

Los estudiosos han demostrado su admiración por el trabajo de cantería, así como el diseño de todo el conjunto, que incluía canales hidráulicos para el aprovisionamiento de agua y canales para el drenaje de las aguas de lluvia, recordemos que en el Cusco hay una época lluvioso éntrelos meses de diciembre y marzo.

Tal vez lo que más llama la atención en este lugar es la acertada integración entre la obra inca, y la topografía de lugar, entre las edificaciones y el paisaje. La vista desde la parte alta de Sacsayhuaman es realmente sobrecogedora, se divisa el amplio valle de Huatanay, riachuelo conformado por el Saphy y Tullumayo, un tercer riachuelo se une a los dos primeros el Chunchullmayo y da vida al Huatanay, hacia el este se puede apreciar en Nevado Ausangate, apu o deidad inca que protegía la Ciudad, al frente el legendario Cerro Huanacauri donde se dice que esta la vara de oro de Manco Capac, fundador del Cusco. Desde este lugar se puede observar las salidas y puestas de sol durante todo el año, tal vez por esa razón fue destinado a ser centro de culto solar.

Sacsayhuaman es un lugar donde los visitantes sienten una energía especial, por el contacto con un territorio amplio, lleno de vida, un espacio privilegiado, y acertadamente elegido para ser la cabeza del Cusco Inca.

Muros en zig zag, tres plataformas magestuosas

El templo mas importante de los incas, el Koricancha

Otra imagen había en forma de disco que cubría la rotonda exterior del edificio del Coricancha, que “era de oro finísimo, con gran riqueza de pedrería y puesto al oriente con tal artificio que, en saliendo el sol, daba en él, [y] como era el metal finísimo, volvían los rayos con tanta claridad que parecía otro sol” “(José de Acosta en Garcilaso)

El Coricancha, o Qorikancha, es el templo principal del sol; Cori, en runa-simi(quechua), significa Oro, y Cancha, lugar o recinto.

Sobre las ruinas de este templo se ha levantado el Convento de Santo Domingo. Lo curioso es que durante mucho tiempo las paredes han permanecidos cubiertas con una especie de reboque blanco hasta que un terremoto no solo derrumbó la construcción colonial, sino que también hizo que el recubrimiento se viniera abajo, como si las paredes se hubiesen descascarado a fuerza de temblores.

Lo insólito es que las paredes construídas por los Incas no se derrumbaron. Ese es el conocimiento ancestral que sorprende, que emociona, que hace que hacer una película sobre esa cultura se vuelva más y más interesante.

Pero lo que nos interesa es el estado de este templo en la época del apogeo de esta civilización:

Según Garcilaso de la Vega, en sus Comentarios Reales, “fueron tan increíbles las grandezas de aquella casa que no me atreviera yo a escribirlas si no las hubieran escrito todos los españoles historiadores del Perú. Mas ni lo que ellos dicen ni lo que yo diré alcanza a significar las que fueron.”

Según algunas descripciones, el templo no tenía altar, sino una “parte principal” donde estaba la figura del sol. Supuestamente esta figura estaba hecha de una plancha de oro el doble de gruesa que las otras planchas que cubrían las cuatro paredes de la habitación principal. Esta figura estaba hecha con rostro humanoide, redondo y con sus rayos y llamas de fuego todo de una pieza. Era tan grande que tomaba todo el testero del templo, de pared a pared.

“Sobre la imagen o ídolo del Sol del Coricancha, conocido en lengua nativa como Punchau, se debe diferenciar dos tipos: uno que se guardaba en el interior y que era de forma humana “hecha de oro excepto el vientre que estaba lleno de una pasta de oro molido y amasado con las cenizas o polvos de los corazones de los Reyes Incas”. “(Bernabé Cobo).

“Otra imagen había en forma de disco que cubría la rotonda exterior del edificio del Coricancha, que “era de oro finísimo, con gran riqueza de pedrería y puesto al oriente con tal artificio que, en saliendo el sol, daba en él, [y] como era el metal finísimo, volvían los rayos con tanta claridad que parecía otro sol” (José de Acosta).

La techumbre era de madera muy alta, “por que tuviese mucha corriente; la cobija fue de paja, porque no alcanzaron a hacer teja”. Todas las cuatro paredes del templo estaban cubiertas de arriba abajo de planchas y tablones de oro. No tuvieron los Incas otros ídolos suyos ni ajenos con la imagen del Sol en aquel templo ni otro alguno, porque no adoraban otros dioses sino al Sol, aunque no falta quien diga lo contrario.”(Garcilaso)

A los lados de la imagen del Sol descansaban los cuerpos embalsamados de los reyes Incas, puestos por su antigüedad, como hijos del Sol, cuyo tratamiento era como a un ser viviente, sentados en sus sillas de oro, y alimentados por sus mujeres y servidumbre.

Mas información:

http://elimperioinca.com/docublog/coricancha-templo-del-sol/






Puerta doble jamba




Muros y Nichos




Ventanas perfectamente alineadas




Representacion de la Cosmogonía Inca




Plano del Koricancha y actual Convento de S. Domingo




Maqueta del Koricancha




Los Jardines del Sol




Ubicación actual



AQUI  EL  VIDEO

EL MENSAJE DE LAS PIEDRAS INCAS DEL CUSCO - Arq. Alfredo Mujica Yepez

La piedra de los 12 ángulos, es tal vez las mas retratada por los visitantes al ombligo del mundo, lo interesante es que esta piedra se ensambla con once piedras periféricas, cuatro en la base, dos en cada lado y tres en la parte superior. El escalonamiento  del perfil superior nos recuerda la forma en zig zag del rayo, la deidad inca de Illapa que da inicio a las lluvias.

Una piedra menos conocida, solo tiene diez angulos, y está conectada a cuatro piedras en su base, una en cada uno de sus lados y cuatro en la parte superior, en total  diez piedras, diez angulos, el escalonamiento del perfil superior nos recuerda los tres pisos o mundos andinos: el hanan pacha arriba, el kay pacha al medio y el ujku oacha  abajo. Es muy interesante ver que las tres primeras piedras de izquierda a derecha que estan sobre  la piedra base  tienen la misma forma de "L" invertida ,aunque con distintas proporciones.

Una meritoria solución para ensamblar estas cinco piedras, la linea curva en sus versiones de concavidad y convexidad, a maneraa de la sierpe sagrada, que representa la sabiduria ancestral, permite  una armoniosa integración de estas piedras y asegura  la estabilidad del muro que se logra con las trabas de fomras en "L"

Un canal de drenaje de aguas en medio de dos piedras, la parte superior del mismo  tallado en la piedra de arribas y la parte inferior del canal en la piedra de abajo, compartiendo ambas piedras  este espacio por donde  drenara el agua de lluvias. Tal vez nos quieren decir que dos elementos contrarios tiene que saber compartir un espacio en común para que el muro siga de pie. El ensamble de ambas piedras se da en una curva que se prolonga hacia la derecha.

Una composición que llama mucho la atención,  la piedra de seis ángulos de la izquierda tiene  una forma semejante a la piedra vecina a su derecha, con algunas variaciones en las medidas y ángulos,  ambas se conectan a seis piedras en su periferie, aqui la lección es que ls formas deben ir variando y adaptándose a circunstancias diferentes.

El el templo del Sol, el Koricancha hay una piedra muy pequeña que apenas llega a medir  un centimetro por lado, y esta en medio de tres piedras, dos en la base  y una en la parte superior, la relación entre los tamaños es muy grande, hay muchas interpretaciones a  esta solución,  pero la que nos agrada es  que  es una muestra de que todo es importante, por mas pequeño que se vea, cumple una función.

Y asi como hay una piedra tan pequeña, en Sacsayhuaman hay grandes piedras  que en altura triplican el tamaño de una persona, pasando los cinco metros de alto, aqui la lección es clara, con voluntad y esfuerzo, podemos cumplir todas nuestras metas y sueños. Ellos quisieron construir  muros gigantescos para ensalzar la Ciudad Puma,  para infundir respeto a sus rivales, y lo lograron cn  estas piedras  en el ombligo del mundo  andino.

ALTURAS DE MACHUPICCHU - POEMA DE PABLO NERUDA

Sube a nacer conmigo, hermano.

Dame la mano desde la profunda
zona de tu dolor diseminado.
No volverás del fondo de las rocas.
No volverás del tiempo subterráneo.
No volverá tu voz endurecida.
No volverán tus ojos taladrados.
Mírame desde el fondo de la tierra,
labrador, tejedor, pastor callado:
domador de guanacos tutelares:
albañil del andamio desafiado:
aguador de las lágrimas andinas:
joyero de los dedos machacados:
agricultor temblando en la semilla:
alfarero en tu greda derramado:
traed a la copa de esta nueva vida
vuestros viejos dolores enterrados.

Mostradme vuestra sangre y vuestro surco,
decidme: aquí fui castigado,
porque la joya no brilló o la tierra
no entregó a tiempo la piedra o el grano:
señaladme la piedra en que caísteis
y la madera en que os crucificaron,
encendedme los viejos pedernales,
las viejas lámparas, los látigos pegados
a través de los siglos en las llagas
y las hachas de brillo ensangrentado.
Yo vengo a hablar por vuestra boca muerta.
A través de la tierra juntad todos
los silenciosos labios derramados
y desde el fondo habladme toda esta larga noche
como si yo estuviera con vosotros anclado,
contadme todo, cadena a cadena,
eslabón a eslabón, y paso a paso,
afilad los cuchillos que guardasteis,
ponedlos en mi pecho y en mi mano,
como un río de rayos amarillos,
como un río de tigres enterrados,
y dejadme llorar, horas, días, años,
edades ciegas, siglos estelares.


Dadme el silencio, el agua, la esperanza.

Dadme la lucha, el hierro, los volcanes.

Hablad por mis palabras y mi sangre.

IMAGENES DEL CUSCO DELOS AÑOS 30